温和派伊玛目哈马·西塞(Hama Cisse)表示：“圣战分子今天正在WhatsApp上招募人员。我们必须阻止流血事件。”

　　他说，圣战领导人阿马杜·库法通过手机应用传递的激烈布道吸引着来自富拉尼族社区的年轻人加入他的行列。

　　西塞说：“我们的孩子们正在离开，被库法杀死，每天都有越来越多的孩子被杀。”

　　在20世纪80年代，当时是古兰经的学生，库法是一个巡回的说书人--马里根深蒂固的口述传统--朗诵爱情诗以换取几枚硬币。

　　很久以后，在国外完成宗教教育后，库法重新发明了自己为激进分子，鼓吹一种强硬的伊斯兰教形式。

　　他用他磨练的演讲技巧和煽动古代对精英们的怨恨，直接传达了许多年轻的富拉尼人(也叫Peuls)的心声，他们的放牧社区长期以来一直在与贫困和耻辱作斗争。

　　他传递这一信息的手段与技术保持一致。

　　曾经通过无线电广播、然后通过录音带传播的布道现在由WhatsApp(WhatsApp)传播。WhatsApp是一款通讯应用，目前在这个国家，每100名居民拥有150部手机订阅，但互联网覆盖很少。

　　富拉尼社区的许多人都直接了解卡蒂巴·马西纳(Katiba Macina)队伍中的一名年轻人。马西纳是马里中部规模最大的民兵组织，他们在马里中部大肆屠杀，挑起了各族裔之间的战斗。

　　除了死亡人数不断上升外，数十万人逃离家园，数百所学校因教师逃离圣战分子而关闭。

　　在其他社区，许多人指责富拉尼人作为一个整体，因为这个牧民群体和久坐不动的农民之间存在着长期的摩擦。今天，针锋相对的暴力已经成为一种悲剧，几乎每天都会发生.

　　圣战分子的分裂和挑衅策略是永恒的，但其策略却是无情的现代化。

　　数字技术正被用作招募中士。屠杀身体或焚烧村庄的照片，或与军队发生冲突的录像，都是用来激怒和说服人的武器。

　　-温和派反击-

　　但激进分子并不是唯一的声音。

　　温和派也在向年轻的富拉尼传递伊斯兰宽容的信息，试图抵制歪曲和宣传。

　　其中之一是西塞，他说他在20世纪80年代“非常熟悉”库法，当时他也是一名宗教学生。

　　55岁的西塞经常从首都巴马科通过富拉尼广播电台Tabital Pulaaku进行广播，这些广播立即通过WhatsApp转播。

　　今年斋月期间，西塞进行了一次值得注意的干预行动，直接针对库法和那些“欣然接受他的话”的人。

　　“他说，在他来之前，马西纳(马里中部的一个地区)不是伊斯兰教，在他到来之前，天很黑。我告诉他，他没有把伊斯兰教带到麦西纳，他带来了瓦哈比，这不一样，”西塞说。他指的是受沙特启发的伊斯兰清教徒。

　　“几天后，库法做出了恶毒的回答--他很生气。”

　　西塞来自莫普提地区，但自2016年开始受到死亡威胁以来，他一直无法回去。

　　其他参加战斗的人并不声称有宗教等级，而只是希望结束一种随着圣战分子的上升而膨胀的沉默禁忌。

　　其中之一是36岁的Ousmane Bocoum，他在莫普提的一个市场上卖布裙。

　　这位衣着光鲜的交易员利用业余时间在互联网上搜寻歪曲伊斯兰教的说教，并向他的联系人指出，这些人随后会在自己的WhatsApp和Facebook上反对宣传。

　　博库姆说：“我解释”古兰经“的真谛。”“每个人都在至少十几个不同的WhatsApp群中，人们转发信息，而我通常在半小时内就会有反应。”

　　这些反应中有许多是侮辱或威胁，但经常有有用的交流。

　　博库姆说：“正是我的信仰促使我采取行动。”今年7月，博库姆在访问华盛顿期间会见了美国国会议员。

　　“我不反对他们，我只是想让他们恢复理智。”

　　他说，去年，他在莫普提与库法的手下进行了一场“辩论”。

　　“他们接受了，但在最后一刻，库法发布了一条信息，禁止他们来。他担心他们的安全。”

　　这一失败说明了通过对话找到共同点的问题之一--这是国际危机组织(ICG)智库在6月份提出的一种方法，但遭到巴马科政府的反对。

　　-回到犁里?-

　　博库姆还在探索一条创新之路，旨在“解构”圣战分子的言论，使其对年轻人不那么有吸引力。

　　今年3月，他在莫普提成立了一个名为“维护团结与社会和平的传教士协会”的团体。

　　其目标是利用农村的传统医生或教师，他们不被与库法合作的想法所诱惑，并愿意为儿童提供开明的可兰经教育。

　　作为交换，该协会将为穷人和古兰经学校提供农业援助-每个参与村将为此目的拨出5公顷(12英亩)土地。

　　博库姆希望，这样，生活在事实上被国家抛弃的农村地区的家庭将重新获得对他们未来的信任，一个恶性循环将成为一个良性循环。

　　多亏了口口相传，圣战组织的新兵才会回家。

　　他说：“父亲会和他们的儿子说话，叔叔会和他们的侄子说话，说服他们回家种田。”